心情專欄 · MOOD DIARY

心情Moods

輸入管理密碼，寫下此刻的心情。

2026 · 星期二

耶穌說自己是葡萄樹，但是真正認識葡萄的又有幾個？葡萄樹美其名是樹，但是它的枝條極其軟弱，連一點兒力量也沒有它不能選擇自己發芽生長的地方，園丁為它預備好的是一個木架子這個木架子遠遠看，還真的有點像十字架葡萄樹的生命道路，園丁已經幫它決定好了，就是爬這十架十架在哪裡，它就爬到哪裡耶穌說自己是葡萄樹，但是真正認識葡萄的又有幾個？好不容易生出了葡萄，本來想要拿來炫耀一翻但是卻因為葡萄負荷過重，頭反而像做賊一樣抬不起來葡萄越大，頭垂得越深園丁笑呵呵的來了，拿走了葡萄，剩下的枝條像個被洗劫一空的路人又有誰能多看一眼？耶穌說自己是葡萄樹，但是真正認識葡萄的又有幾個？像個洗劫一空的路人其實還不夠園丁這次又拿著利剪，還要把不好的葡萄枝子剪掉不好吧，都已經不體面了，還要剪？都已經沒有什麼人要看了，還要剪？把葡萄拿走還不夠嗎？為何留給葡萄樹的只是孤伶？耶穌說自己是葡萄樹，但是真正認識葡萄的又有幾個？夏收的果實在冬天的時候已經化為一杯杯的葡萄美酒葡萄樹的一生都在經歷很多不一樣的失去然而它的每一杯葡萄美酒卻在擦人淚痕

耶穌說自己是葡萄樹，但是真正認識葡萄的又有幾個？葡萄樹美其名是樹，但是它的枝條極其軟弱，連一點兒力量也沒有它不能選擇自己發芽生長的地方，園丁為它預備好的是一個木架子這個木架子遠遠看，還真的有點像十字架葡萄樹的生命道路，園丁已經幫它決定好了，就是爬這十架十架在哪裡，它就爬到哪裡耶穌說自己是葡萄樹，但是真正認識葡萄的又有幾個？好不容易生出了葡萄，本來想要拿來炫耀一翻但是卻因為葡萄負荷過重，頭反而像做賊一樣抬不起來葡萄越大，頭垂得越深園丁笑呵呵的來了，拿走了葡萄，剩下的枝條像個被洗劫一空的路人又有誰能多看一眼？耶穌說自己是葡萄樹，但是真正認識葡萄的又有幾個？像個洗劫一空的路人其實還不夠園丁這次又拿著利剪，還要把不好的葡萄枝子剪掉不好吧，都已經不體面了，還要剪？都已經沒有什麼人要看了，還要剪？把葡萄拿走還不夠嗎？為何留給葡萄樹的只是孤伶？耶穌說自己是葡萄樹，但是真正認識葡萄的又有幾個？夏收的果實在冬天的時候已經化為一杯杯的葡萄美酒葡萄樹的一生都在經歷很多不一樣的失去然而它的每一杯葡萄美酒卻在擦人淚痕
2026 · 星期四

每一個基督徒應該都有這樣的疑問：「上帝既然創造了萬有，為什麼不一開始就把撒旦擊倒呢？」這樣的問題在解經書上、網路上都很容易找到答案，我欣賞別人的答案，但是我始終沉緬於我的英雄論，那是我自己最深處對主的愛慕。國小的時候喜歡的英雄是一頁書，他是布袋戲中的主要人物，與素還真同為正道上的兩大支柱。我對一頁書的迷戀，除了他身為正道外，印象最深刻的一次戰役就是，他有一次身負重傷，但是他自己心中的義憤填膺難以平復，於是他不顧自己的重傷，前往敵窟應戰。一頁書的那一次戰役大獲全勝，雖然單槍匹馬，卻把敵窟翻了二翻。「世事如棋、乾坤莫測、笑盡英雄」，一頁書曾經是我心中的英雄，容不下其他。後來因為閱讀的關係，我和三國演義中的英雄起了很深的連結，國小時期的一頁書已經不再是我的英雄了，取而代之的是趙雲。「吾乃常山趙子龍也」，見面的第一句話就能將敵人嚇破膽。我愛趙雲，不是因為趙雲的武功比一頁書來的高，而是在史書上有趙雲護主的英勇情節。有一次曹操派大軍在後面追趕，趙雲反而面向曹軍的方向跑，因為他心裡想要救出劉備的兒子。處在敵營的趙雲，身上還背著一個幼兒，你能夠想像當時的對戰情形嗎？趙雲會不會本來可以來個華麗轉身，再一個回馬金槍就能取人首級，卻因為懷中嬰孩的關係，他只能狼狽的選擇逃開；會不會本來可以凌空躍馬，再一個兔起鶻落就能踩敵致勝，卻因為懷中嬰孩的關係，只能出三分力先隔擋一下，再等待下一次的機會？一頁書可以殺得肆無忌憚，然而趙雲只能為了嬰孩保留實力。及至信仰的關係，趙雲也不再是我心中的英雄了。我們，就如同趙雲懷中的嬰兒，我們也曾經是耶穌懷中的嬰孩，祂本來可以將撒旦輕易的解決，卻選擇了赤身露體、面向長鞭、皮開肉綻。耶穌本來可以輕易的克敵致勝，卻因為顧念我們的關係，只能讓撒旦劃上一道道的血口。英雄的評價不是在於與敵人的武功差距有多大，而是當自己的生命與他所愛的生命相抵觸時，英雄對於自己的生命可以當仁不讓，為要成全屬於自己的使命。一頁書回來了，成為武林界的英雄；趙雲也回來了，成為長坂坡的戰神；耶穌看似是死了，卻又活了，祂活在每一個信的人心中，為要親自成為他們心目中的英雄。

每一個基督徒應該都有這樣的疑問：「上帝既然創造了萬有，為什麼不一開始就把撒旦擊倒呢？」這樣的問題在解經書上、網路上都很容易找到答案，我欣賞別人的答案，但是我始終沉緬於我的英雄論，那是我自己最深處對主的愛慕。國小的時候喜歡的英雄是一頁書，他是布袋戲中的主要人物，與素還真同為正道上的兩大支柱。我對一頁書的迷戀，除了他身為正道外，印象最深刻的一次戰役就是，他有一次身負重傷，但是他自己心中的義憤填膺難以平復，於是他不顧自己的重傷，前往敵窟應戰。一頁書的那一次戰役大獲全勝，雖然單槍匹馬，卻把敵窟翻了二翻。「世事如棋、乾坤莫測、笑盡英雄」，一頁書曾經是我心中的英雄，容不下其他。後來因為閱讀的關係，我和三國演義中的英雄起了很深的連結，國小時期的一頁書已經不再是我的英雄了，取而代之的是趙雲。「吾乃常山趙子龍也」，見面的第一句話就能將敵人嚇破膽。我愛趙雲，不是因為趙雲的武功比一頁書來的高，而是在史書上有趙雲護主的英勇情節。有一次曹操派大軍在後面追趕，趙雲反而面向曹軍的方向跑，因為他心裡想要救出劉備的兒子。處在敵營的趙雲，身上還背著一個幼兒，你能夠想像當時的對戰情形嗎？趙雲會不會本來可以來個華麗轉身，再一個回馬金槍就能取人首級，卻因為懷中嬰孩的關係，他只能狼狽的選擇逃開；會不會本來可以凌空躍馬，再一個兔起鶻落就能踩敵致勝，卻因為懷中嬰孩的關係，只能出三分力先隔擋一下，再等待下一次的機會？一頁書可以殺得肆無忌憚，然而趙雲只能為了嬰孩保留實力。及至信仰的關係，趙雲也不再是我心中的英雄了。我們，就如同趙雲懷中的嬰兒，我們也曾經是耶穌懷中的嬰孩，祂本來可以將撒旦輕易的解決，卻選擇了赤身露體、面向長鞭、皮開肉綻。耶穌本來可以輕易的克敵致勝，卻因為顧念我們的關係，只能讓撒旦劃上一道道的血口。英雄的評價不是在於與敵人的武功差距有多大，而是當自己的生命與他所愛的生命相抵觸時，英雄對於自己的生命可以當仁不讓，為要成全屬於自己的使命。一頁書回來了，成為武林界的英雄；趙雲也回來了，成為長坂坡的戰神；耶穌看似是死了，卻又活了，祂活在每一個信的人心中，為要親自成為他們心目中的英雄。
2026 · 星期三已修改

夜深沉，清朝大臣朱裴今晚沒有辦法睡覺，因為他這次的賭注甚大，賭上的可是千千萬萬條性命，當然，也包括他自己的。歷史上的朝廷大臣敢直接頂撞皇上的不多，那些有天大膽子的大臣，都是史冊上的鑽石。朱裴當然也是其中的一顆鑽石，但是鑽石歸鑽石，讀者的口味對於這種頂撞皇帝的觀賞口味都是很重的，如果頂撞皇帝後沒有人頭落地，就好像鑽石沒有了戒台襯色一樣，總是少了點什麼。人往往不願意面對自己人性的黑暗面，但是只要我們細心體會和觀察，就不得不承認，這就像是 F1 一級方程式賽車一樣，沒有人會想要知道誰拿到了循迴賽的第一名，反而期待著看到選手們在過彎時的相撞，那些撞的越猛烈、越是血肉模糊的，最符合觀眾的胃口。朱裴敢在太歲頭上動土其來有自，跟他自己的行事風格有關。我對清朝最有印象的是高中歷史老師的眼淚，歷史老師說到晚清時，那些戰爭條約彷彿都是老師最痛的地方，除此之外，老師說清朝還有一個致命的地方，就是清朝的清官不多，但是都格外的有風骨。順治十五年，朱裴因為在刑部辦案嚴謹，福臨皇帝欽授廣東道監察御史，就是類似現在的監察委員。期間，朱裴奉命到山東巡察探訪，在山東的貪官污吏們一聽到朱裴要來山東串門子，竟然嚇得趕快超前部署，紛紛棄官潛逃。說來這些山東一帶的貪官們也太過好笑，他們一生追求的是錢財，等到錢財的追求和生命的存續相碰撞時，他們連退休俸都不想要了，先選擇保命要緊。朱裴寫好的奏摺是有關於君王死後婦女陪之殉葬的傳統。維基百科上有關於殉葬的照片都讓人不寒而慄，簡直可以說是惡夢的催化劑，其中最慘忍的應該是秦始皇的兒子，為了怕秦始皇陵的秘密被人知道，一夜之間殘殺工匠超過了一萬。一個國家在國際上的戰敗，在感情的連繫上都能夠讓我有同情的地方，但是一個國家在制度上的腐敗，往往令人無法同情而且作嘔。據《清史稿．附劉楗傳》，朱裴奏摺中在寫到，「屠殘民命，干造化之和。僭竊典禮，傷王制之巨。今日泥信幽明，慘忍傷生，未有如此之甚者。夫以主命責問奴僕，或畏威而不敢不從，或懷德而不忍不從，二者俱不可為訓。且好生惡死，人之常情，捐軀輕生，非盛世所宜有」這是朱裴大臣的文墨，幾句精鍊的話就道盡了殉葬中婦女的心理狀態，婦女面臨著自己君王丈夫的駕崩，朱裴向皇帝直指婦女只會屈就或是認命，總之就是不甘願，所以殉葬的傳統應該要廢止。奏摺傳到了康熙手上，朱裴仍然延續他的風格，人未到，空氣中一股浩然正氣已經先為他開路，幾個骨瘦嶙峋的毛筆字，沒想到竟然憾動了康熙山河，挑動了歷代皇帝最不願意碰觸的敏感神經。不過幸好，康熙是個身心靈健全的皇帝，批了個准字，封了殉葬的陋習。我心想，如果是我被命令去殉葬，甚至是活埋，那會是一種什麼樣的感覺？那像極了一個步履矯健的人忽然生病了，住院對一個旅行者來說可能是心理反差最大的一件事，本來有體力的人只能好端端的躺著，本來可以踏遍海角天涯的人卻只能縮在小小空間裡，人生的絕望在侷促和無奈中等待著，但是真正等待著什麼也說不出個所以然？世上很多事都說不出個所以然，像是屈原的忠心也是，但是屈原可以長劍佩腰、仰天長嘯、縱橫中原、問天索地的投江自盡，雖然他們都是寄情於虛渺的東西，但是屈原比起殉葬的婦女，動作是瀟灑多了，心裡也不會有囁嚅。我也想到，只要是君王，似乎都會有殉葬的現象發生，除了國家的君王之外，可以想見的地方還有信仰。以印度教為例，要求婦女殉葬的甚至不只是君王，也普及到印度的父權社會，於是一堆婦女就莫名奇妙的結束了自己一生，而且死的時候走這條路還不容易，印度的婦女被要求要自焚，因為他們相信殉葬的婦女自焚後才能夠上天堂。如果我是印度的婦女，我的丈夫去世了，那我到底該留還是該逃？到底是「畏威而不敢不從，或懷德而不忍不從」？我本身信仰的是基督教，在基督教的經文裡，「我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉乃是理所當然的」（羅馬書12：1）、「有可信的話說：我們若與基督同死，也必與他同活」（提摩太後書2：11），基督教因為有談到罪的緣故，所以也有談到殉葬的同死，但是為何基督教的信仰不像印度教，總是讓人感受到溫暖和愛，而不是無情呢？為何都是殉葬，卻也沒有聽說過基督教有朱裴這樣的人物出現呢？退而深惟，能夠和君王在某個空間裡同住無非是種榮耀，但是人們對於死總是害怕的。每年世界各地都會慶祝聖誕節，聖誕節是慶祝耶穌為我們而降生，但是真正懂得箇中意義的，會知道除了慶祝耶穌為我們而生，也會紀念祂為我們而死。有一位神、有一位人為我們死了，祂的死代替了所有肉體意義上的死，「我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣」（羅馬書6：4），信的人不用再輕生，而是只要藉著信、洗禮，就由耶穌完成了殉葬同死這最令人裹足不前的部分。「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上」（哥林多後書4：10），記念耶穌為我而死的人有白白的恩典，這是我信的基督教讓我們感到溫暖和愛的原因之一。當然除了耶穌替我死之外，還有一件更寶貝的事。殉葬的制度無非想要的就是能夠跟君王在另一個世界中生活在一起，但是這件事誰能保證呢？對於基督教的信仰來說，死後的世界，君王是親自保證與信的人同在的，「看哪，神的帳幕在人間！他要與人同住，他們要做他的子民，神要親自與他們同在，做他們的神。神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了」（啟示錄21：4）、「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活。凡活著信我的人必永遠不死」（約翰福音11：25），連千古一帝的康熙都無法保證的死後的復活和死後的世界，在基督教卻是明明的寫在《聖經》裡了。夜已深沉，朱裴看到康熙皇帝的准字，準備倒頭就睡，只是他在這輩子也無法料到，那些找到真正的君王並且願意同死的人，仍然絡繹。

夜深沉，清朝大臣朱裴今晚沒有辦法睡覺，因為他這次的賭注甚大，賭上的可是千千萬萬條性命，當然，也包括他自己的。歷史上的朝廷大臣敢直接頂撞皇上的不多，那些有天大膽子的大臣，都是史冊上的鑽石。朱裴當然也是其中的一顆鑽石，但是鑽石歸鑽石，讀者的口味對於這種頂撞皇帝的觀賞口味都是很重的，如果頂撞皇帝後沒有人頭落地，就好像鑽石沒有了戒台襯色一樣，總是少了點什麼。人往往不願意面對自己人性的黑暗面，但是只要我們細心體會和觀察，就不得不承認，這就像是 F1 一級方程式賽車一樣，沒有人會想要知道誰拿到了循迴賽的第一名，反而期待著看到選手們在過彎時的相撞，那些撞的越猛烈、越是血肉模糊的，最符合觀眾的胃口。朱裴敢在太歲頭上動土其來有自，跟他自己的行事風格有關。我對清朝最有印象的是高中歷史老師的眼淚，歷史老師說到晚清時，那些戰爭條約彷彿都是老師最痛的地方，除此之外，老師說清朝還有一個致命的地方，就是清朝的清官不多，但是都格外的有風骨。順治十五年，朱裴因為在刑部辦案嚴謹，福臨皇帝欽授廣東道監察御史，就是類似現在的監察委員。期間，朱裴奉命到山東巡察探訪，在山東的貪官污吏們一聽到朱裴要來山東串門子，竟然嚇得趕快超前部署，紛紛棄官潛逃。說來這些山東一帶的貪官們也太過好笑，他們一生追求的是錢財，等到錢財的追求和生命的存續相碰撞時，他們連退休俸都不想要了，先選擇保命要緊。朱裴寫好的奏摺是有關於君王死後婦女陪之殉葬的傳統。維基百科上有關於殉葬的照片都讓人不寒而慄，簡直可以說是惡夢的催化劑，其中最慘忍的應該是秦始皇的兒子，為了怕秦始皇陵的秘密被人知道，一夜之間殘殺工匠超過了一萬。一個國家在國際上的戰敗，在感情的連繫上都能夠讓我有同情的地方，但是一個國家在制度上的腐敗，往往令人無法同情而且作嘔。據《清史稿．附劉楗傳》，朱裴奏摺中在寫到，「屠殘民命，干造化之和。僭竊典禮，傷王制之巨。今日泥信幽明，慘忍傷生，未有如此之甚者。夫以主命責問奴僕，或畏威而不敢不從，或懷德而不忍不從，二者俱不可為訓。且好生惡死，人之常情，捐軀輕生，非盛世所宜有」這是朱裴大臣的文墨，幾句精鍊的話就道盡了殉葬中婦女的心理狀態，婦女面臨著自己君王丈夫的駕崩，朱裴向皇帝直指婦女只會屈就或是認命，總之就是不甘願，所以殉葬的傳統應該要廢止。奏摺傳到了康熙手上，朱裴仍然延續他的風格，人未到，空氣中一股浩然正氣已經先為他開路，幾個骨瘦嶙峋的毛筆字，沒想到竟然憾動了康熙山河，挑動了歷代皇帝最不願意碰觸的敏感神經。不過幸好，康熙是個身心靈健全的皇帝，批了個准字，封了殉葬的陋習。我心想，如果是我被命令去殉葬，甚至是活埋，那會是一種什麼樣的感覺？那像極了一個步履矯健的人忽然生病了，住院對一個旅行者來說可能是心理反差最大的一件事，本來有體力的人只能好端端的躺著，本來可以踏遍海角天涯的人卻只能縮在小小空間裡，人生的絕望在侷促和無奈中等待著，但是真正等待著什麼也說不出個所以然？世上很多事都說不出個所以然，像是屈原的忠心也是，但是屈原可以長劍佩腰、仰天長嘯、縱橫中原、問天索地的投江自盡，雖然他們都是寄情於虛渺的東西，但是屈原比起殉葬的婦女，動作是瀟灑多了，心裡也不會有囁嚅。我也想到，只要是君王，似乎都會有殉葬的現象發生，除了國家的君王之外，可以想見的地方還有信仰。以印度教為例，要求婦女殉葬的甚至不只是君王，也普及到印度的父權社會，於是一堆婦女就莫名奇妙的結束了自己一生，而且死的時候走這條路還不容易，印度的婦女被要求要自焚，因為他們相信殉葬的婦女自焚後才能夠上天堂。如果我是印度的婦女，我的丈夫去世了，那我到底該留還是該逃？到底是「畏威而不敢不從，或懷德而不忍不從」？我本身信仰的是基督教，在基督教的經文裡，「我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉乃是理所當然的」（羅馬書12：1）、「有可信的話說：我們若與基督同死，也必與他同活」（提摩太後書2：11），基督教因為有談到罪的緣故，所以也有談到殉葬的同死，但是為何基督教的信仰不像印度教，總是讓人感受到溫暖和愛，而不是無情呢？為何都是殉葬，卻也沒有聽說過基督教有朱裴這樣的人物出現呢？退而深惟，能夠和君王在某個空間裡同住無非是種榮耀，但是人們對於死總是害怕的。每年世界各地都會慶祝聖誕節，聖誕節是慶祝耶穌為我們而降生，但是真正懂得箇中意義的，會知道除了慶祝耶穌為我們而生，也會紀念祂為我們而死。有一位神、有一位人為我們死了，祂的死代替了所有肉體意義上的死，「我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣」（羅馬書6：4），信的人不用再輕生，而是只要藉著信、洗禮，就由耶穌完成了殉葬同死這最令人裹足不前的部分。「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上」（哥林多後書4：10），記念耶穌為我而死的人有白白的恩典，這是我信的基督教讓我們感到溫暖和愛的原因之一。當然除了耶穌替我死之外，還有一件更寶貝的事。殉葬的制度無非想要的就是能夠跟君王在另一個世界中生活在一起，但是這件事誰能保證呢？對於基督教的信仰來說，死後的世界，君王是親自保證與信的人同在的，「看哪，神的帳幕在人間！他要與人同住，他們要做他的子民，神要親自與他們同在，做他們的神。神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了」（啟示錄21：4）、「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活。凡活著信我的人必永遠不死」（約翰福音11：25），連千古一帝的康熙都無法保證的死後的復活和死後的世界，在基督教卻是明明的寫在《聖經》裡了。夜已深沉，朱裴看到康熙皇帝的准字，準備倒頭就睡，只是他在這輩子也無法料到，那些找到真正的君王並且願意同死的人，仍然絡繹。
2026 · 星期四

馬太福音四章給我們看見，主耶穌不是在神性裡與撒但交鋒，乃是在人的地位上站住，並且以人該有的順服勝過試探。撒但在曠野裡三次試探主，第一、第二次都緊抓著「你若是神的兒子」這句話，似乎要引誘主離開人子的立場，去顯出神兒子的能力；但主每一次都拒絕這種暗示，堅定地以經上的話回答，表明祂在那裡是作人，不是叫自己脫離人的身分。在《恢復版聖經》的啟示裡，這不是一場單純的能力對抗，乃是一場關乎立場的爭戰。撒但的詭計，是要叫主忽視自己是人，或反過來叫主濫用自己神子的地位；但主都不接受，因為神在祂永遠的經綸裡，要得著的是一個人來對付撒但這另一個受造之物。所以，主在曠野裡所站的，不是高過人的神性地位，乃是受造之人的地位；祂不是以「我可以」勝過試探，乃是以「人活著…」「不可試探主你的神」「當拜主你的神」這樣的順服，站住並得勝。撒但在第二個試探裡，更企圖使主自居神性，好行一個受天使保護的神蹟，以顯示自己是神的兒子；但主的回答「不可試探主你的神」很強地說出，祂在神面前仍是人，並且不把創造者與受造者的地位混淆。這樣的得勝告訴我們，基督擊敗撒但，不是靠濫用神子的特權，而是活出一個完全順服父旨意的人生，叫撒但看見，神所要的那一個人，已經在地上站住了。到了第三個試探，撒但把世上的萬國與榮耀擺在主面前，想用世界作餌，叫祂俯伏敬拜牠。但主立刻把撒但趕走，宣告只有神當受敬拜，單要事奉祂；這不是一位只會行神蹟的神子在表演權能，乃是一個真正的人，完全站在神這一邊，拒絕世界、拒絕捷徑、拒絕仇敵的交換條件。因此，馬太福音所啟示的得勝，不是把人帶離人的地位，反而是把人帶回神原初的心意：在人的地位上，憑著順服、話語與敬拜，勝過撒但。整段曠野試探最寶貴的地方，就在於主耶穌把「作人」活到了完全。祂不證明自己，不炫耀自己，也不為自己取回什麼；祂只站在父所喜悅的地方，讓撒但一次又一次碰壁，最終只得離開。這也顯明，真正的得勝不是離開人的地位去倚賴神蹟，而是在人的地位上與神完全一致，讓神的旨意在這人身上通行無阻。

馬太福音四章給我們看見，主耶穌不是在神性裡與撒但交鋒，乃是在人的地位上站住，並且以人該有的順服勝過試探。撒但在曠野裡三次試探主，第一、第二次都緊抓著「你若是神的兒子」這句話，似乎要引誘主離開人子的立場，去顯出神兒子的能力；但主每一次都拒絕這種暗示，堅定地以經上的話回答，表明祂在那裡是作人，不是叫自己脫離人的身分。在《恢復版聖經》的啟示裡，這不是一場單純的能力對抗，乃是一場關乎立場的爭戰。撒但的詭計，是要叫主忽視自己是人，或反過來叫主濫用自己神子的地位；但主都不接受，因為神在祂永遠的經綸裡，要得著的是一個人來對付撒但這另一個受造之物。所以，主在曠野裡所站的，不是高過人的神性地位，乃是受造之人的地位；祂不是以「我可以」勝過試探，乃是以「人活著…」「不可試探主你的神」「當拜主你的神」這樣的順服，站住並得勝。撒但在第二個試探裡，更企圖使主自居神性，好行一個受天使保護的神蹟，以顯示自己是神的兒子；但主的回答「不可試探主你的神」很強地說出，祂在神面前仍是人，並且不把創造者與受造者的地位混淆。這樣的得勝告訴我們，基督擊敗撒但，不是靠濫用神子的特權，而是活出一個完全順服父旨意的人生，叫撒但看見，神所要的那一個人，已經在地上站住了。到了第三個試探，撒但把世上的萬國與榮耀擺在主面前，想用世界作餌，叫祂俯伏敬拜牠。但主立刻把撒但趕走，宣告只有神當受敬拜，單要事奉祂；這不是一位只會行神蹟的神子在表演權能，乃是一個真正的人，完全站在神這一邊，拒絕世界、拒絕捷徑、拒絕仇敵的交換條件。因此，馬太福音所啟示的得勝，不是把人帶離人的地位，反而是把人帶回神原初的心意：在人的地位上，憑著順服、話語與敬拜，勝過撒但。整段曠野試探最寶貴的地方，就在於主耶穌把「作人」活到了完全。祂不證明自己，不炫耀自己，也不為自己取回什麼；祂只站在父所喜悅的地方，讓撒但一次又一次碰壁，最終只得離開。這也顯明，真正的得勝不是離開人的地位去倚賴神蹟，而是在人的地位上與神完全一致，讓神的旨意在這人身上通行無阻。
2026 · 星期四已修改

馬太福音十一章二十九至三十節說：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」這段話不是要人再加添一層宗教的壓力，反而是主自己把人帶進一條安息的路。「我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」當主說「擔子是輕省的」，正面的意思就是在告訴你，「軛」看似是重擔，但是祂要出更多的力氣，你只要跟著祂的腳步行即可！《生命讀經》對這段經文的領會更深一步地指出，主的軛其實就是父的旨意。人若單獨行事，就容易覺得勞苦、緊張、沉重；但當人願意接受主的軛，與主一同受約束、一同前行，心裡便不再分裂，也不再與神對抗。主不是先要求人有更大的能力，乃是先把祂柔和謙卑的性情放在我們裡面，使我們不靠天然的剛強，不憑自己的堅持，只憑著與祂配合的生活來經歷裡面的安息。所以，「負我的軛」不是一幅壓迫的圖畫，反而是一幅親密同工的圖畫。主把自己擺在我們旁邊，叫我們不再背負那屬於自己的重擔，而是學習與祂同走一條順服父旨意的路。當人這樣跟隨主，就會發現主的擔子雖然是真實的，卻不是沉重的；主的要求雖然清楚，卻不是叫人疲憊的。因為真正的安息，不在於沒有事情可作，乃在於人裡面與主一致，安然活在父的旨意中。

馬太福音十一章二十九至三十節說：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」這段話不是要人再加添一層宗教的壓力，反而是主自己把人帶進一條安息的路。「我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」當主說「擔子是輕省的」，正面的意思就是在告訴你，「軛」看似是重擔，但是祂要出更多的力氣，你只要跟著祂的腳步行即可！《生命讀經》對這段經文的領會更深一步地指出，主的軛其實就是父的旨意。人若單獨行事，就容易覺得勞苦、緊張、沉重；但當人願意接受主的軛，與主一同受約束、一同前行，心裡便不再分裂，也不再與神對抗。主不是先要求人有更大的能力，乃是先把祂柔和謙卑的性情放在我們裡面，使我們不靠天然的剛強，不憑自己的堅持，只憑著與祂配合的生活來經歷裡面的安息。所以，「負我的軛」不是一幅壓迫的圖畫，反而是一幅親密同工的圖畫。主把自己擺在我們旁邊，叫我們不再背負那屬於自己的重擔，而是學習與祂同走一條順服父旨意的路。當人這樣跟隨主，就會發現主的擔子雖然是真實的，卻不是沉重的；主的要求雖然清楚，卻不是叫人疲憊的。因為真正的安息，不在於沒有事情可作，乃在於人裡面與主一致，安然活在父的旨意中。

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